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可见，从原始社会末期至清代，某些玉器一直是作为政治等级制度的重要标志器物。
道德赋予玉文化从产生之时，就用玉赋予了道德观，所谓“君子比德于玉，君子佩玉”等都是对玉进行人格化。
玉的道德内涵在西周初年就已产生，从那时起，发展了一整套用玉道德观，将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后，儒家的用玉观一直贯穿了整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而着称。
玉道德便以其为本，象征着伦理观念中高尚品德和情操。
在这当中，就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字，多表示美好、崇高的意思。
例如，经常有人用“宁为玉碎，不为瓦全”来比喻某人高尚的情操和凛然气节。
中华民族对玉的偏爱、宣传、推崇，被思想家理念化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级都加以利用。
玉的道德和人格化，广泛被民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。
和田玉用来比喻君子的美好品德，还常常当作情人间表示爱慕的信物。
新疆和田玉文化丰富了中华文明的历史。
有专家认为探讨史前古玉玉质及玉料的来源对研究中国玉器起源与发展有着十分重要的重要意义。
在中国颇具影响的有红山文化、良渚文化、凌家滩文化、仰韶文化、齐家文化、石家文化等，这些文化是过通玉石及其玉料来表现的，其来源是中国玉文化研究的重要内容。
而其中的仰韶文化透闪石玉出自新疆，齐家文化包括龙山文化的透闪石玉也来自新疆和田。
学者专家长期的争论与研究已被史料和出土玉器的佐证说明，从理论推断和预测发展到理论更新和定论。
因此，布置和田玉博物馆比布置翡翠博物馆要难了很多，难在它不仅有产地、颜色、种水之分，还有其中蕴含的文化内涵。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
