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写罢破题那么便是承题，承题就是承上启下之意，多是用三四句，按照制式要求，开头多用“夫”、“盖”、“而”等，而末字又用“耳”、“焉”等之类。
承题与破题的不同之处，便是尧、舜、孔子，可直呼其名，而不必像破题中“古帝”代指尧舜。
既然是承上启下，那么就要承“可定国”，而中后四股又要解“尧舜与人”之关系，按照《集注》中，“......有善于己，然后可以责人之善......”，承题便是，
“夫国之定，民之从也，率以仁而罔弗应，其即尧舜所以成教于天下耳。”
这句话和《集注》所言有异曲同工之妙，也是代圣立言的初始，以圣人口气定调国家安定，民众跟随国君做善人，做善事，人人响应，是因为圣贤（尧舜）教导的好。
在这里引“成教”二字，以简代繁，用的是《大学》十章中的“故君子不出家而成教于国”之意。
承题写罢，秦鸣鹤总觉意犹未尽，又是写道，
“今夫教之成也，斯民罔迪不适之，（引自《康诰》矧今民罔迪不适）谓也？然有其本焉，在所以先之者而已矣。”
这便是原题，主要意图是进一步讲解题意，以今时之民不善来对比古之善，因为现如今的教化不利，进一步来强调尧舜之仁的必要性。
突出圣贤之言的正确性，必然性，也为下一步阐述做准备。
写完原题接下来就是发凡（清称起讲），也就是原起，发凡是全文发挥和阐述的开始，必须要紧扣文章纲领，总括全局而发其旨要。
秦鸣鹤想了想，发凡便是，
