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《大智度论》中龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”
其实，命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。从古至今，无论是夏商周时期，还是清末，掌握封建领主最高统治权威的一直都是“君权神授”的理论，因此，天命之说的解释权也一直被官方掌握。但毕竟王朝更迭，这种权威被另一种权势取代，所以后世的风水易理之学即便是官方的也并非正宗。
说到底，正宗的源头还要从第一个王朝：夏朝开始算起。而始终掌握着这种神秘力量的，只有历经4000多年依旧世代繁衍的禹陵后裔。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，虽然极力排斥，但却对此既不否定也不肯定，因为风水之学虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对它的存在。
当世有星天风水之说，乃是风水之术中结合星相的一种。所谓星象，就是天体的运行和地理位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；又如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是，要是从佛家的立场来说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的，如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
佛陀把命理和相理分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的；相理则包括面相、骨相、声相、手相，也包括由于后天的遭遇或者糟蹋，造成的残障。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，所以是可信可不信。
“所谓风水，风是空气，是来自空中的活力。水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？”云印说道，“因此，在我看来，佛祖所说的风水之学，故弄玄虚，实乃大道。”
林坤笑了笑，“云印师傅，这个比喻倒是文采斐然，不过，风水之学可不是如你所说的这般浅薄。试问：古来佛家哪个祖师不是将禅院修建在高地峻岭，深山大泽之中，他们辟草莽，开丛林，安众养道，成为后来的名山。”
“既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水宝地！假如真的如你所言，他们都不通风水之学，又怎么能够改变地理，利用山情剪裁之法，例如民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，以沟渠蓄水，使得大雨筑堤，河流改道的事实，从而营造出举世难觅的风水宝地。”
“这个——”云印咋舌道，“小僧所说的是佛理，林坤施主所言虽然是事实，但是与佛理尚且不能一概而论吧？”
“是是，云印师傅这话说的对，佛教传入华夏这么多年，其中有人深谙风水之学也不是什么怪事，只是林坤还得多说一句，风水之学，到如今已经纷繁负责，早不可与佛祖当时所阐发的风水之学相比，两者都是通天彻地的大学问。”
云印若有所思地点了点头，叹服道：“小僧不得不承认，林坤同学在这个问题上的确高过小僧一筹，小僧甘拜下风。”
“哎，既然是辩论，那就是以理服人，相互交流，何来下风一说？”
“是是是，施主指点的是，这又是小僧自愧不如的地方。”
