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一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公,卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后,再看那些体形完整的人,觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公,齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后,再看看那些体形完整的人,觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
所以!在德行方面有超出常人的地方而在形体方面有缺陷,别人只会记得你的德行而忘记你形体上的缺陷。什么叫遗忘?不忘记应当忘记的东西,而忘记了不应当忘记的东西,这才叫做真正的遗忘。
因而!圣人总能自得地出游,没有牵挂和拖累。因为!他们把智慧看作是祸根,不轻易卖弄、展示出来;把盟约看作是禁锢,不轻易承诺;把推展德行看作是交接外物的手段,大德无形,何须刻意推广。把工巧看作是商贾的行为,自然而然,无须取巧。
圣人从不谋虑,哪里用得着智慧?
圣人从不砍削,哪里用得着胶着?
圣人从不感到缺损,哪里用得着推展德行?
圣人从不买卖以谋利,哪里用得着经商?
这四种作法叫做天养。
所谓天养,就是禀受自然的饲养。
既然受养于自然,又哪里用得着人为!有了人的形貌,但没有常人那般的真情。有了人的形体,所以与人结成群体;没有常人那般的真情,跳出常人的认知境界,站在道的高度上看待人生,所以是与非都不会汇聚在我们的身上。
渺小呀!你们把自己当成人了!伟大呀!我虽然是人,但我浑同于自然。
接受了魏惠王的邀请,庄子就跟随着惠施,一路上吃用都由惠施负责。一路上,他们边走边谈,也是一路上辩论不休。
道家认为,人就是一物,与天地间的万物是一样的,只是一个物种而已。所以!人与万物要和谐相处,不要把自己当回事,更不要认为人是天地间的主宰。
人在天地间的位置,就跟我们体内的五脏肺腑一样,是相互的,没有谁主宰谁,没有谁是老大。
要说天地间谁是老大的话?那么!道是老大。
人既然是天地间的一个物种,那么!人应该是无情的。物有情吗?畜生有情吗?所以!人也是无情的。
因此!惠施问:“人原本就是没有情的吗?”
庄子说:“是的”。
惠施说:“人假若没有情,还能称作人吗?”
庄子说:“道赋予了人的容貌,天地赋予了人的形体,人区别于他物,区别于牛马,人怎么能不称作人呢?”
惠施说:“既然已经称作了人,又怎么能够没有情?”
从明显!惠施又在转换概念。开始所说的“无情”,是站在道的角度上,站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在!惠施把概念跳转到人的概念上。
庄子回答说:“这并不是我所说的情呀。我所说的无情,是说人只是天地间的一个物种而已。所以!人不能因为好恶而致伤害自身的本性,人要顺任自然而不要随意增添什么,人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程,活着,是为了完成生而为人的任务。所以!人是无情的。”
惠施说:“不添加什么,靠什么来保养自己的身体呢?人靠什么来活呢?不吃饭是不行的啊?”
庄子回答说:“道赋予了人的容貌,天地赋予了人的形体,人不能因为好恶而致伤害自身的本性,人要顺任自然而不要随意增添什么,人只是天地间的一个物种而已。所以说!人是无情的。
如今你又展露你的心神,耗费你的精力,整天靠着树干吟咏,依靠在几案后面闭目假睡,你这不是折腾吗?自然授予了你的形体,人生只是一次生命的过程,活着只是完成生而为人的任务,你却以‘坚白论’而自鸣得意!以为你会说是吧?”
差点又被惠施给问住了,庄子很生气,不得不说上两句,指出惠施的错误所在。
真是的!我好心好意劝导你,让你放弃外在的东东,站在更高的高度上来认识人生,教你人生大道理,让你好好珍惜生而为人的机会,你却跟我瞎扯。