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韩忠彦刚刚喝过药，已经沉沉睡去。而韩肖胄则捧着一本侯仲良刚刚写好的《雅言》在翻看。这本《雅言》记录了程颐晚年（程颐在两年前去世）的一些思想和言论，当然也加入了许多侯仲良自己的观点。
因为《实证论》、《理性论》、《工具论》、《墨娘子问答》、《论理学》（铿迭的《论第一哲学》）等书籍的出版和翻译，以及理学派、实证派多年以来进行的论战，都极大的启发了侯仲良，使他拥有了超越恩师程颐的哲学水平，得以构建出一个更加完善的理学体系——哲学就源于思辩，没有辩论、没有思考，没有各种不同理论不同思想的交汇，只强调一个声音，一种思想，是不会产生哲学的。
所以西哲在儒学还处于上升阶段的宋朝（儒学的上升到理学、心学为止）进入中国，对于还在寻求大道的宋儒们而言，就是开启了一扇通往大道的大门。
这可比他们从有点消极的佛教思想中汲取养料要更上了一层楼。
当然，关洛理学并没有丢弃从佛道中汲取的养料，也固守着传统儒家的政治思想。要不然就不是理学，而是天理派了……
不过在开封府做官时和侯仲良关系不错的韩肖胄本人并不是理学的拥护者，他只是个注重实干的官僚。《雅言》上说的东西，他不过是看看而已，并没有太往心里去。
现在正是天下多事的时候，相州这边又紧挨着河北的重镇大名和磁州（磁州是河北的冶铁、瓷器重镇，经济非常发达），契丹真的要南下，只怕少不了有一番血战在相州附近开打啊。
相州韩家，该在这场大战中扮演什么样的角色呢？
正琢磨的时候，昼锦堂的管家送来了两份门状。
“谁啊？”韩肖胄问着，已经将目光投向了其中一张门状。题头是末学晚生，后面缀的名字让韩肖胄一怔，竟然是纪忆。
不过想想也是，纪忆虽然是河北都发运使，但是在相州韩家和曾经担任过首相的韩忠彦面前，也只是晚辈。上门拜访，也没什么不妥。
然后韩肖胄又拿起另外一张门状。这张门状上写着“晚辈武好古”五个大字。
