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他是七月初的时候才接任崇政殿说书这个人人羡慕的官职的。可让韩娘子感到意外的是，武好文在就任说书之后，却是三天打渔，两天晒网，根本不好好去给官家说书。
“这是岳丈的意思，”武好文苦苦一笑，“书不好说，不如请假……少说少错啊”
“怎么会不好说？”韩娘子眨着眼眸，在武好文对面坐了下来。她虽然是女流，但也是打小就读书习字的，对于儒学也通了一二。
“官人可是进士，老师和兄长都是大儒，怎么会说不了崇政殿的书？”
“还不是我那大儒哥哥……”武好文摇着头，“他的《实证论》才出来的时候的确震动士林，人人都感到兴奋。但是兴奋的劲头一过去，问题就出来了。”
“问题？”韩娘子也拜读过武好古的《实证论》和武好古修改的《天理说》，并没有看出什么问题。
“一个可信假说，一个因信而证，就乱了人心。”武好文摇头，“我又不能和苏仲豫争吵，他毕竟是前辈高人，又学贯理、实二学。而且可信假说和因信而证我大哥提出的……你说我又能说甚？真是叫人为难啊”
原来这些日子随着《天理说》和《实证论》开始扩散，反对的声音也开始起来了。既有反对《天理说》的，也有反对《实证论》的，更多则是两个一起反对。
《天理说》和《实证论》虽然可以圆了儒家的大道，但是这两种理论，特别是《实证论》都缺乏儒家经典作为有力的支撑。
而且《实证论》还将实证、实践至于理论之上，又提出了“由小道而求大道”的理论。也就是大大提升了“伎术”在儒学体系中的地位。
而苏东坡在国子监论道中所说的那番注重“实用之学”的话，又和宋朝士大夫们普遍拥有的“贱技思想”所抵触。因此在进入七月份之后，反驳《实证论》的上疏也多了起来。还有不少士子和官员在开封府和海州出版的旬报上发表文章，抨击《实证论》违反了圣人的道理，还举出了《礼记.王制》中“凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿”为依据。
