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席斌一路上总有种做梦般的感觉，他经常忍不住趴在窗口往旁边瞧，瞧上半晌才相信旁边那辆牛车里坐着的就是至圣先师，就是被顶礼膜拜了一千多年的孔老夫子，当然，老夫子现在还不老，一顿能吃好几大碗干饭。
想起自己刚见到他时还想把这位老夫子招揽过来当小弟，席斌着实地汗颜了一把。不过双方作伴一同走了几天，渐渐熟悉起来之后，笼罩在孔丘头上的那一道道神圣光环就渐渐消失了。
席斌这才认识到，此时的孔丘，还不是圣人中的圣人，完人中的完人，他只不过和众多春秋时代的布衣之士一样，是一个为了自己的理想和政治主张，奔走各国的士。
同后世的儒生不一样的是，后世的儒是学得文武艺，卖与帝王家，是为维护已有的体制而服务。现在的士，却是积极探索和创造新的体制，积极参予到改变世界的进程中来。这些人类文明的探索者是值得尊敬的。
一路上，席斌有意地和孔子进行了一番探讨，他发现，孔子的政治主张并没有什么神之又神、玄之又玄的东西，其实很好理解。孔子所主张的所谓礼乐教化，王道治国，说穿了就是以德治国。他理想的政治制度，其根本就在一个“德”字。
他主张的于乱世立秩序，方法就是恢复周制，恢复上古的礼。席斌来自21世纪，他的见识包括了中国自春秋而下两千年来所探索尝试的政治制度发展，他当然知道这种理想化的制度是不可能实现的，至少直到21世纪还是没有实现的。
21世纪成功的政治思想是法制思想，而孔子的政治思想是人治思想，其实现的基本条件是为君者、各级掌握权力者首先都要成为道德的典范，由这些圣贤君子们来治理天下，继而由人治之国成为人道社会。
席斌很是失望，再过五千年孔子的理想会不会实现他不知道，至少在以后的两千年是不可能的，即便是在奉孔子为至圣先师的那些朝代，其实也是挂羊头卖狗肉，没有一个以儒治国的。目前的大争之世，他的政治主张不但不适用于那些诸侯，更不适用于他的前程，所以一开始他还有些招揽的念头，渐渐也就淡了。
