第877章 大儒辩经 (第2/5页)

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而且南学、北学也存在着比较大的分歧，不仅仅在于经义和玄理的偏重不同，具体的经义讲读也都有不同。诸如儒家经典中的《尚书》，北人之所研习传承多为郑玄、马融所注《尚书》，南人之所传习则主要为孔安国《古文尚书》。

但是南人所传《古文尚书》又似为三国王肃所伪作，王肃之父即就是演义中被诸葛亮骂死的司徒王朗，他的女婿则是路人皆知其心的司马昭。因为这一层关系，王肃的学说在西晋一朝被奉为官学，成为一门显学。

王肃的学术是将道家的无为而治等思想融入儒家理论之中，从而启发和引导出了魏晋玄学，王弼、何晏等玄学家都深受其影响，不只是在学术上形成了一次转变，同时魏晋南朝的政治统治和社会风貌也都深受影响。学术活动对社会风气的引导和改变，由此也可见一斑。

所以李泰也不可能全盘接受南人的思想学术，但想要有所纠正和选择，他麾下才力仍然不够。北方学术之宗尤推崔卢，尤其是范阳卢氏的经义造诣可谓是家学渊源。

李泰既然想要碰撞出一些有价值的思想火花，自然也就需要选择比较匹配的对手。真要辩不赢那就耍横撒泼，那也就没有辨经的必要了。

关中倒是有卢辩、卢诞、卢柔等卢氏族人，各自也都颇有学术建树，但今大多留在关中，宇文泰也并不放使他们南来，对此李泰也有些无奈。

他眼下能够想到的办法，就是周弘正等南梁士人在这里编修典籍，同时再安排人员抄录一部分藏书内容送去关中，由卢辩等人也进行编修注解和整理等工作。