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这下子他又不忍放下了。
余柏林第二篇文章怎么说呢……简直是……损！损的好！损的太好了！
这文章前面写的花团锦簇，徜徉恣肆，将每个时代对这两句话的不同理解结合当时的社会制度背景深刻阐明，震耳发聩。齐臻以前也不明白，为什么会有人如此解读孔圣人的言论，被余柏林这么一说，他心底好像揭开了一层薄薄的窗户纸，瞬间明透了。
不只是这两句，余柏林这种结合当时社会制度和社会背景以及写书人本身背景来阐述经义的方式，在这时候独树一帜，另开先河，让齐臻眼前一亮。
朝中高官，基本都是活到老学到老，从不懈怠学业。齐臻忙着户部的事，对四书五经也从未放下过。余柏林这种论证方式，一下子给齐臻许多启发，让他对之前想不明白、看不清楚的观点，有了解决的思路。
只看了文章前半篇，齐臻就忍不住想回家读书了。
怪不得能写出《浅谈》和《集注》，怪不得许多垂垂老矣的大儒，会称赞余柏林为经义大家，后生可畏。
齐臻之前也是太忙，虽然听何振洲多次夸赞，自己也粗略读过余柏林两本书的前言，还未仔细看——他因余柏林年龄，还是有些轻视。现在看了余柏林的文章，他真是恨不得立刻回去仔细阅读那两本经义。
之前是他偏颇了。
可看到后面半篇文章时，齐臻忍不住笑了。
比起前半篇的光风霁月，后半篇突然在那光明背后有了一丝诡异黑暗。
这篇哪是写什么教化？分明是另辟蹊径，写的是对敌之策。
余柏林道，古时候中原只那么一小块，后来怎么汉人越来越多了？这些汉人，很多以前都被称为夷狄。
这都是从孔子广收门徒开始。
孔子收的那些门徒，有人是卑贱的职业，有人是不识礼数的蛮夷，但后来，他们都成了七十二贤人中的一员，是整个儒家文化的代表。
有教无类，不管什么人，都应该受到教育。
有教无类，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。
我们应该通过前一种“有教无类”的手段，达到后一种“有教无类”效果。
说白了，思想同化。
