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刷名望这事对于没有根基的修行者是千难万难,但是对于背后站着太清一脉,太上老君这等庞然大物的牧尘根本不是问题,只要牧尘愿意,随便下凡做点什么,在让牧玄到过去太上老君讲经说法的时候提上一句,就足够凝聚大罗特性了。
佛门就特别喜欢用这种方法,那位罗汉,菩萨积累的差不多了,想要再证菩萨,佛陀之位的时候,就会请托文殊菩萨回溯时光到过去,于释迦摩尼佛讲经说法之后提上一句,类似于:世尊,我尝闻距此世界外多远多远有一尊什么什么佛祖,菩萨,发愿要做什么什么事,积攒了无数无量无边功德……或者是距此间多少多少年后,有什么什么劫难,世人怎么怎么受苦,求世尊给一个解脱之法。
于前者,佛祖会跟着文殊菩萨称赞那位佛陀,菩萨的无上功德,把这位过去的事迹讲出来,最后就形成了一部新的经文。
于后者,佛祖会说在未来世有什么什么佛,菩萨出世,然后发大宏愿,传下什么法门,接着又会经历什么劫难,最后又会有什么成就,同样也形成了一部新的经文。
仙道偶尔也会用这种办法,不过这种办法不在于编写新的经书,而是直接在后来的经文中添加一些小部件,比如说《清静经》中,本来正文在“真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。”已经可以了。
但是为了彰显门人弟子之名,特意在后面加上了“仙人葛翁曰”“左玄真人曰”和“正一真人曰”。
仙人葛翁说的就是葛天师,左玄真人,为灵宝天尊下大贤真人,曾受召闻灵宝天尊宣阐戒行。当然也有一说左玄真人乃是尹喜仙师。不过以大神通者们的玩法,不是没有可能性。至于最后的正一真人,说的就是神仙道龙虎山一脉的祖天师张道陵。
而仙人葛翁又说:吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。
这一句话,直接点出了东华帝君,金阙帝君和西王母三位大神,这三位也同样是最早以神道修仙道的存在,东华帝君自然不用说,乃是纯阳真人前身东王公所化,金阙帝君名为金阙后圣太平帝君,传闻乃是太平道主所证,至于最后的西王母就更不用说了。
一部经文,点出了六个仙神,这六位也随着经文的传播而留下了传说,这才是道德天尊的手段。
如果让牧尘过去,要么在后面加上第四段“微尘道人曰”,要么就是来填一句“西王母受之于微尘子。”后面接着“微尘子皆口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之。”
完全不会有任何矛盾,这种传播方式别说大罗特性,说不准都能直接证道大罗。为什么还有人执着于闹地府,闹天宫呢?