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于谦稍微回忆了下弱民五术的内容，点头说道：“诚如是也。”
“东汉永平十一年，罗马的都城发生了暴乱，皇帝尼禄自杀，自此之后，罗马各大军头开始争多帝位，最终，一个叫韦帕芗[xiāng]的人成为了罗马皇帝。”
“这个重建了罗马帝国秩序、善于经营国库、与朕一样有贪财饕餮之名的皇帝，是个戡乱君主。”
“一日，韦帕芗接受了一个工匠的献礼，获得一架汲水龙尾车，可以节省人力，而韦帕芗大喜过望，重赏了这名工匠，却不让这名工匠继续制造水车了。”
罗马皇帝尼禄自杀后，罗马广袤的土地上，展开了谁来做皇帝的吃鸡大赛，最终韦帕芗成功吃鸡，成为了罗马的皇帝。
这位皇帝重新建立了罗马的秩序，但是他不让工匠秩序制造龙尾车。
于谦点头说道：“这和弱民五术是一样的，发展还不如不发展，追求稳定为先。”
朱祁玉提到韦帕芗，只是他是肉食者的缩影，这些肉食者并不愚蠢，技术的进步，可以带来财富，但是技术进步一定会带来改变，改变一定会触及到一些人的利益。
比如非洲五大暴君之一的蒙博托，看到了布隆迪被起义赶下了台，就给布隆迪写信说：【我早告诉过你不要修路，现在他们正在你修的路上开着车反对你。】
朱祁玉补充说道：“其实不仅是肉食者害怕改变，连百姓也害怕，当初八十锭纺车出来的时候，被直接砸碎了。”
“其实技术进步并不中立、更不普善，技术的进步往往和肉食者们高度的绑定在一起，并且技术，也是肉食者统治的一部分。”
“所以百姓们也害怕技术进步，因为技术进步可能带来各种花样繁多的新的朘剥手段。”
于谦心服口服的说道：“陛下真的是，目光如炬，洞若观火。”
于谦听明白了陛下这番话的含义，从弱民五术开始说肉食者讨厌技术进步，又推广至了百姓们也厌恶技术进步，因为所谓的技术进步，红利享受不到，反而是各种新的朘剥手段，让人痛苦不已。
就拿修驰道来说，也就是朱祁玉以工代赈，当产业工匠不仅不会饿死，还能领到丰厚的报酬，若是换了再往后点的鞑清呢？
鞑清只会征调民夫，民夫不肯征调就杀，最终铁路修好了，一纸契约，将铁路送给洋人，最终保路运动兴起，鞑清自绝于人民。
这就是朱祁玉所说的技术从不中立，更不普善，而是高度和肉食者的利益捆绑在一起。
鞑清为了自己的统治地位，把满是血肉和悲戚的铁路，一纸条约送于洋人的行为，就连一些既得利益者的满人，都完全无法接受。
“其实商学士蛮倒霉的，你看他那个魂不守舍的模样。”朱祁玉看着商辂坐蜡的表情就知道，他压根就不想来，但是作为翰林院翰林学士，他又不能不来。
