第六百零七章 格物致知，即物穷理 (第2/5页)

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李宾言继续写道：“于凡大地孕毓之精英，无不洞悉本源，阐发奥义。即矿脉有无利益，亦且探厥玄微。果能开采得宜，煎炼合法，则凡金银铜锡铅铁等类，可以充国用民生。”

“书中所载，皆窥山察脉，试验五金。与夫采煅有药物，冶器有图式，亦各井井有条。”

李宾言写到这里就停笔并且将笔放下，眉头紧皱，他发现了一个问题，他解释清楚了坤舆二字，对这个志字，却解释不清楚。

他犹豫了片刻，忽然灵光一闪，写下了格物致知四个字，方才满意的点了点头。

“格，至也，客观观察认识。物，犹事也，客观事物。致，推极也，主观分析。知，犹识也，客观规律。”

“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”写完这段之后，李宾言的眉头终于舒展开来，奋笔疾书完成了进《坤舆格致》表稿。

格致是理学的经典概念，出自《礼记》曰致知在格物，物格而后知至，格物致知，是理学的认知论，而李宾言写的这一套则是格物致知，崇实黜虚，其实是李宾言在李代桃僵。

具体而言李宾言想要对客观存在的现象，建立一套在可检验和复现的解释，对客观事物形式化的理论知识体系。

仰望星空的李宾言观测天文，脚踏实地的李宾言建立了匠城，这都是李宾言。

此时的李宾言并不清楚，他为大明打开了一道科学的大门，他只是一时念头不通达，所以停笔片刻，灵光一闪写下了格物致知四个字，写完之后，念头通达。

他对格物致知这个理学概念的进一步明确。

李宾言写完了进表稿，通读了一遍，重新誊抄之时，再次摇头，他觉得写的还是不够确切，太过于宽泛，所以继续写道：“儒生者，内则修身养性，外则经邦治国；”

“格物者，达者格物致知，可通六合，次之者亦可有利于民生，经世济用，非无用之学也。”

“儒学可为之体，格物可为之用，有识之士，二者不可以或缺。”

“格物致知，即物穷理！”

李宾言吹干了进表稿，希望远在京师的陛下能够看明白他写的到底是什么。

在这份进表稿之中，李宾言将工匠、匠官们从奇淫巧技的下九流，升格为了格物者和儒生相提并论。