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“天人合一”，“天人交感”，“心知止而神欲行”，用来形容这种状态的定义有很多，可是都不能完整地将这种状态阐述清楚。如果非要抠住字眼，只会走上歧途。比如说，非要去纠结于“天”“人”合一，首先就会被这个含糊的“天”的概念弄糊涂了。
只能说这种状态太过玄妙，超出了大多数人的经验范畴，因而难以用语言来描述。因为，语言是人类经验所凝结出的符号，语言本身即代表了人类的经历。人没有经历过、没有体验过的事，自然不可能化为语言符号。
修真这种事，本身就在大多数人的经验之外，自然没有相应的语言、文字来对其进行准确的描述刻画。真正能描述修真的语言文字，一定是在现有的语言文字之外的，或许曾经被人发明过，但是自己还没学到；或许等待着后人去发明。
想到这，李晋明白了，为什么在修行时要以歌诀进行配合。正是因为这个领域是语言无能为力的地方，修行的经验、体会等无法以语言文字的方式来进行传承，所以先贤们创造了这样一种巧妙的方式。
歌诀中的文字本身并没有太大意义，正如张继学教授在第一节玄学史的课堂上说的，“……传说在修炼的过程中，了解文字的含义只是修炼的一小部分因素，而这字该以怎样的音节念、或者说唱出来，引导人进入某种境界，或者引起身体某些部位的共振……才是歌诀的意义所在。”
施展法术时的歌诀，应该也是如此。李晋思忖着，但施展法术时的状态，一定是与平时修炼时有所不同的。而且先前虽然一直在吟唱歌诀，但心里其实一直在想着要施法，也就是说并没有放松自己、任由歌诀引导自己进入状态，而是在试图以自己的意识控制着进入状态。可自己只有修炼状态的体验，缺乏施法状态的体验，在这种情况下，试图以自己的意识控制着进入施法状态，必然会失败。
想通了这些，李晋明白自己该怎么做了。
停歇已久的吟唱歌诀声再次在房间里回荡起来，只是这一次，李晋让自己心平气和，不再考虑施法的事，不带有任何目的性地去吟唱歌诀，打算让这歌诀自然而然地带着他去到该去的地方。
